تحلیل دیالک تیکی ضرب المثل ها (13)

تجرید

شین میم شین

کس نخارد پشت من،

جز ناخن انگشت من

ادامه

امیر دهقان

واژه ها در پیش داور دانا و بی طرف معنی دارند

ماکیاولی بی طرف نیست

چون او همواره طرف شهریار را می گیرد.

·        امیر دهقانان فلسفی اندیش است.

·        این تفاوت او با سایرین تفاوت عظیمی است.

·        کانت ـ رسول روشنگری ـ بر آن بود که تفکر یا تفکر مفهومی است و یا اصلا تفکر نیست.

1

واژه ها در پیش داور دانا و بی طرف معنی دارند.

·        این نظر امیر دهقانان نادقیق است.

·        واژه به چه معنی است؟

2

·        بنی بشر علی و حسن و حسین و احمد و عیسی را می بینند.

·        مشخصات خاص آنها را دور می اندازند و جنبه مشترک همه آنها را در نظر می گیرند و مفهوم «انسان» را در ذهن خود تشکیل می دهد که با شنیدنش علی و حسن و حسین و و احمد و عیسی و میلیون ها تن دیگر در ذهن آدمی تجسم می یابند.

3

·        مفهوم انتزاعی «انسان» اما به محض تولد فرم واژه (کلمه) به خود می گیرد.

·        انگار با نام زاده می شود.

·        مفهوم «انسان» و هر مفهوم دیگر فقط در فرم واژه وجود دارد.

·        می توان گفت که میان واژه و مفهوم رابطه دیالک تیکی فرم و محتوا برقرار است.

·        یکی بدون دیگری وجود ندارد.

·        نه واژه بی مفهوم، توخالی و بی محتوا وجود دارد و نه مفهوم بی واژه، بی فرم و محض.      

·        واژه جامه ی مفهوم است.

·        واژه ظرف مظروفی به نام مفهوم است.

4

·        مفهوم «درخت» چیزی سوبژکتیف است.

·        چیزی انتزاعی است.

·        فقط در ذهن آدمی وجود دارد.

·        یعنی چیزی روحی (به معنی فلسفی آن) است.

·        یعنی چیزی شعورین است.

5

·        واژه و کلمه اما چیزی مادی است.

·        در عالم واقع وجود دارد.

·        بر زبان می آید و روی کاغذ می نشیند.

·        به همین دلیل حریفی به نام مارکس می گوید:

·        «روح همیشه سایه ماده را بالای سر خود دارد.»

·        مفهوم همیشه سایه واژه را بالای سر خود دارد.

·        به عبارت دیگر میان واژه و مفهوم رابطه دیالک تیکی ماده و روح (و یا وجود و شعور) برقرار است.

·        واژه مادیت یابی روح است.

·        روحی که نام مفهوم دارد.

6

واژه ها در پیش داور دانا و بی طرف معنی دارند.

·        اگر واژه فرم مادی مفهوم به مثابه روح است، پس بی اعتنا به داور دانا و نادان، طرفدار و بی طرف وجود دارد.

·        واژه درخت حاوی مفهوم انتزاعی و مجرد درخت است و مفهوم مجرد درخت حاکی از وجود میلیون ها درخت مشخص است:

·        در مفهوم درخت، سرو و صنوبر و سپیدار و غیره تجرید یافته اند.

·        به همان سان که در مفهوم انسان، علی و  حسن و حسین و احمد و عیسی و غیره تجرید یافته اند.  

7

·        ایراد بینشی امیر دهقانان در این کامنت شتابزده عدم تمیز واژه از جمله است.

·        به عبارت دقیقتر، عدم تمیز مفهوم از حکم است.

·        احمدرضا هم نه واژه ای، بلکه جمله ای را از ماکیاولی نقل کرده بود.

·        نه مفهومی را، بلکه حکمی را نقل قول کرده بود.

عادی واجباری ازدید ماکیاولی فرق نمیکنه

·        این نقل قول، بلحاظ فرم، جمله ای است و بلحاظ محتوا، حکمی است.

·        جمله از واژه ها تشکیل می یابد و حکم از  مفاهیم.

·        میان جمله و حکم همان رابطه دیالک تیکی برقرار است که میان واژه و مفهوم.

·        دیالک تیک فرم و محتوا و دیالک تیک ماده و روح

8

واژه ها در پیش داور دانا و بی طرف معنی دارند.

·        احمد رضا اندیشه ای را، نظری را از ماکیاولی نقل کرده بود ونه واژه ای را.

·        منظور امیر دهقانان نیز نه واژه، بلکه جمله است.

·        نه مفهوم، بلکه حکم است، اندیشه است، نظر است.

·        منظور او به شرح زیر است:   

اندیشه ها در پیش داور دانا و بی طرف معنی دارند.

·        این نظر امیر هم قابل تأمل است.

9

اندیشه ها در پیش داور دانا و بی طرف معنی دارند.

·        اولا هر اندیشه ای در هر صورت معنی دارد.

·        نه واژه بی معنی وجود دارد و نه جمله و نظر و یا اندیشه بی معنی.

·        منظور امیر دهقانان چیز دیگری است و آن به شرح زیر است:  

شرط صحت اندیشه ها این است که

از سوی فردی دانا و بی طرف نمایندگی شوند.

·        منظور از صحت و سقم نظری چیست؟

·        منظور امیر از صحت و سقم، همان حقیقت و باطل است.

·        فرمولبندی دقیق نظر امیر به شرح زیر خواهد بود:  

شرط حقیقی (و نه باطل و دروغ) بودن  اندیشه ها این است که

از سوی فردی دانا و بی طرف نمایندگی شوند.

10

·        ایراد این نظر بظاهر درست امیر این است که او عینیت حقیقت را قبول ندارد.

·        حقیقت اما به قول حریفی به نام لنین، همیشه عینی است.

·        اینکه آب تحت فشار جو در 100 درجه سانتیگراد می جوشد، حقیقتی عینی است.

·        یعنی بی اعتنا به بود و نبود انسان ها چنین است.

·        اگر احمد رضا این نظر را از قول هر کس دیگر هم بیان می کرد، باز هم اندیشه باطلی بود:

عادی واجباری فرق نمیکنه

·        چون اگر عادی با اجباری فرق نمی کرد، هرگز یکی از آن دو تشکیل نمی شد.

·        وجود  مفاهیم و یا واژه های اصیل  خود دلیل بر وجود قراین عینی آنها ست:

·        دلیل وجود واژه و مفهوم درخت، حاکی از این است که درخت واقعی و عینی در عالم خارج و بی اعتنا به بود و نبود انسان ها وجود دارد، یعنی وجود عینی دارد.

·        اجبار وقتی برقرار می شود که فاتحه ای بر اختیار آدمی خوانده می شود:

·        یعنی مثلا حکومت نظامی اعلام می شود.

·        تا شبانه به خانه ات بریزند و سوراخ ـ سنبه های خانه ات را بگردند و اگر حرفی زدی، به جائی بفرستندت که عرب نی انداخته است.

ادامه دارد.